دانشگاه تهران مجله علمی "پژوهشهای فقهی" 2008-8388 11 1 2015 04 21 "Influence of Genetic Abnormalities on the verdict of Embryo Abortion on the Imamiyya jurisprudence" تأثیر ناهنجاری‌های ژنتیکی در حکم سقط جنین در فقه امامیه 228 211 54659 10.22059/jorr.2015.54659 FA فاطمه پیری امیرحاجیلو دانشجوی کارشناسی ارشد فقه و مبانی حقوق اسلامی، دانشگاه یزد علی تولّائی استادیار دانشکدۀ علوم انسانی، دانشگاه یزد محمد حسن شیخها استاد دانشگاه علوم پزشکی و خدمات بهداشت درمانی شهید صدوقی یزد Journal Article 2015 04 06 Humanembryo is the honorable extant. According to Islamic sources such as: quran, tradition, ijma and wisdom,destroyingembryosasthe first verdict is prohibited.In this research, was conducted with descriptiveand analyticalmethods this question wasstudied thatif Genetic Abnormalitiesexist in the fetusso that medicallyto live Pregnant Impossibl eafter the birth and cause threatenfor live of mothers if embryo abortion would bepermissible?Conclusion of this research it is: according to verdict of mostjuristsand legislation of therapeutic abortion,embryo abortion before soul inspirationis permitted.While after the parturition live of embryo be possible and no threaten for mother,embryo abortion is prohibited.Butother caseson the basis rules Juridical such as: “La Zarar”, “La haraj,“Tazahum” and observance “Aham va Mohem”and also precariouslife Embryo Abortion as a second verdict is permitted. جنین انسان، موجود محترمی است که از بین بردن آن به حکم اولی و با استناد به ادلۀ اربعه جایز نخواهد بود. در این پژوهش که با روش تحلیلی ـ توصیفی صورت گرفته است، این مسئله بررسی می‌شود که آیا با تحقّق حالت‌هایی چون وجود ناهنجاری‌های ژنتیکی در جنین به‌گونه‌ای که از منظر پزشکی، امکان حیات او وجود نداشته باشد و خطر جانی هم مادر را تهدید کند، سقط جنین جایز خواهد بود؟ نتیجه‌ای که از پژوهش حاصل شد این است که سقط جنین قبل از دمیده شدن روح با توجه به فتوای اکثر فقها و قانون سقط درمانی جایز است؛ اما پس از دمیده شدن روح، تنها در صورتی‌که امکان حیات جنین بعد از وضع حمل وجود داشته باشد و خطر جانی نیز مادر را تهدید نکرده باشد، می‌توان قائل به عدم جواز سقط شد. ولی در بقیۀ موارد بر پایۀ قواعد فقهی مانند: نفی ضرر، نفی عسر و حرج، تزاحم و رعایت اهم و مهم و نیز استناد به حیات غیرمستقر، به‌عنوان حکم ثانوی، می‌توان سقط جنین را جایز دانست. https://jorr.ut.ac.ir/article_54659_423ca608b030a8beedf755711ea6e15b.pdf